教育開放說 | 終身學(xué)習(xí)視域下農(nóng)村教育與培訓(xùn)促進(jìn)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展

“確保終身接受優(yōu)質(zhì)教育的權(quán)利”是聯(lián)合國教科文組織最近發(fā)布的《一起重新構(gòu)想我們的未來：為教育打造新的社會契約》報告中提到的為創(chuàng)建新的社會契約所需遵循的兩項(xiàng)基本原則之一。在此背景下，聯(lián)合國教科文組織國際農(nóng)村教育研究與培訓(xùn)中心教育開放說系列第三場對話將主題定為“終身學(xué)習(xí)視域下的農(nóng)村教育與培訓(xùn)如何促進(jìn)農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展”，聚焦“終身”和“優(yōu)質(zhì)”這兩個關(guān)鍵詞。

本次對話由聯(lián)合國教科文組織國際農(nóng)村教育研究與培訓(xùn)中心首席專家、北京師范大學(xué)李興洲教授主持，邀請到河北師范大學(xué)徐莉教授、北京外國語大學(xué)苑大勇副教授以及來自喀麥隆的北京師范大學(xué)在讀博士生王思瑩（Grace Hulda）女士共同討論以下五個問題：

1. 什么是終身教育體系？建構(gòu)這個體系對于農(nóng)村發(fā)展有什么意義，又對農(nóng)村教育提出了什么新的要求？

2. 農(nóng)村終身學(xué)習(xí)如何推動中國農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展？中國經(jīng)驗(yàn)可以為世界各地農(nóng)村終身學(xué)習(xí)提供哪些啟發(fā)和思路？

3. 喀麥隆教育體系是什么樣的，存在哪些問題，以及喀麥隆在推進(jìn)終身教育體系上有哪些策略或路徑？

4. 未來30年，農(nóng)村教育圖景將發(fā)生哪些變化？我們怎么樣行動才能逐漸讓這副圖景從構(gòu)想變成現(xiàn)實(shí)？

5. 落后地區(qū)的教育如何才能實(shí)現(xiàn)更快更好地發(fā)展？農(nóng)村教育與培訓(xùn)如何通過促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的人才培養(yǎng)來推動當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展？

01.

什么是終身教育體系？

建構(gòu)這個體系對于農(nóng)村發(fā)展有什么意義，

又對農(nóng)村教育提出了什么新的要求？

我們常把終身教育當(dāng)作成人教育、或當(dāng)成是學(xué)校教育加其他各類校外教育，這是一個理論上的認(rèn)知偏差，但也是一個不可避免的階段，沒有成人教育的發(fā)展，就很難去講終身教育，但成人教育或?qū)W校教育加各類校外教育絕不是終身教育。在長達(dá)半個多世紀(jì)里，人們的認(rèn)識還沒有在終身教育本來的境界上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，各種各樣的理論誤區(qū)影響著有效實(shí)踐的推進(jìn)，如果這是個不可越過的過程，那么終身教育發(fā)展到了在理論層面實(shí)現(xiàn)突破的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)了。這是徐莉教授對聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的新報告下終身教育發(fā)展形勢的一個看法。

至于終身教育和終身學(xué)習(xí)的關(guān)系如何，她表示終身教育理論在構(gòu)建的時候是以終身學(xué)習(xí)的充分展開、充分發(fā)展為前提的。此外，她強(qiáng)調(diào)終身教育應(yīng)該超出以往各種囿于人類中心主義的人文主義主張，而轉(zhuǎn)向從整個生物圈出發(fā)的思考視角，用“生態(tài)正義”做終身教育理論框架的底座。終身教育絕不簡單只是一個形塑意義上的終身化過程，它是一場內(nèi)到外的系統(tǒng)的升級換代過程，是一個整合的哲學(xué)概念，是與世界共存的新社會形態(tài)。我們需要在這種全新的框架下來討論終身學(xué)習(xí)中的學(xué)什么、如何學(xué)、怎樣學(xué)和在哪學(xué)，這是一場空前深刻的學(xué)習(xí)范式革命，是培養(yǎng)心智健全人的教育嘗試。

建構(gòu)這樣理念下的終身教育體系，對新時代農(nóng)村教育初中跨越發(fā)展具有重要意義，為新時代實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育一體化提供了契機(jī)和可能，農(nóng)村教育空間將由此轉(zhuǎn)變?yōu)?span style="font-weight:bold">“一個正在形成的與鄉(xiāng)村振興同步的有生氣的世界”，所有人和物都可以在創(chuàng)造多元世界的過程中做出貢獻(xiàn)，鄉(xiāng)村教育空間不再是寂靜冷清的代名詞，農(nóng)村學(xué)生不再一心只向往城市。

苑大勇副教授結(jié)合聯(lián)合國教科文組織2015年的《反思教育》報告中談及的教育是我們的共同利益，以及本次“教育的未來”報告提到的社會契約，認(rèn)為，社會成員之間謀求共同利益而合作的默契，契約的起點(diǎn)是教育公共目的愿景，立足于包容、公平、合作、團(tuán)結(jié)、集體責(zé)任與相互關(guān)聯(lián)等原則，并由構(gòu)建教育系統(tǒng)的基本與組織原則以及為了建立、維護(hù)和更新教育系統(tǒng)所需要做的工作組成。終身教育是一種社會的“公意”，契約的基本概念有很多硬性的法規(guī)政策對其進(jìn)行框定，但不可忽略的是社會契約也有軟性的一面，比如文化、社會習(xí)慣等，所以需要把終身學(xué)習(xí)作為影響每個人發(fā)展的一種社會文化，它是既是公共的利益，也是具有公共的意義。

02.

農(nóng)村終身學(xué)習(xí)如何推動中國農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展？

中國經(jīng)驗(yàn)可以為世界各地農(nóng)村終身學(xué)習(xí)提供哪些啟發(fā)和思路？

北京學(xué)習(xí)型城市與鄉(xiāng)村

針對這一話題，苑大勇副教授從“順其自然，水到渠成”，“國際視野，本土行動”以及“立足2030，展望2050”三個方面分享了自己在北京進(jìn)行終身教育、農(nóng)村教育實(shí)踐的經(jīng)歷。

他提到很多教育創(chuàng)新是在整個國家改革大背景之下進(jìn)行。教育的發(fā)展受到社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，教育的一切活動都要適應(yīng)社會發(fā)展，為社會發(fā)展服務(wù)，這是教育發(fā)展的外部規(guī)律。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定階段之后，才會考慮社會不均衡的問題，這是一個順其自然的過程。終身教育發(fā)展的最初階段，關(guān)注更多的是成人這個群體，而真正的終身教育則是“人人、時時、處處”的理念，當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展到能夠支撐教育的均衡一體化了，會有能力去設(shè)計針對每個群體不同發(fā)展階段的教育項(xiàng)目，所以說這是一個順其自然、水到渠成的過程。

第二個國際視野、本土行動。國際上提的比較多的是可持續(xù)發(fā)展教育、終身教育和終身學(xué)習(xí)等，中國的樸素的看法是“活到老學(xué)到老”。如何把國際上流行的話語融入到中國的教育實(shí)踐當(dāng)中，做到具有學(xué)習(xí)的長度、深度和廣度相融合，需要教育政策的研究者、實(shí)踐者共同思考設(shè)計。

第三，新的報告是面向2050的，所以要有一個未來的、共同愿景的視角，要用終身學(xué)習(xí)的理念引領(lǐng)未來的發(fā)展，終身學(xué)習(xí)能夠激發(fā)國家、社會、個人的巨大潛力，在制定面向2050年的教育政策時，應(yīng)當(dāng)將終身學(xué)習(xí)置于教育議程的核心位置。

京津冀協(xié)同

徐莉教授近些年致力于京津冀協(xié)同、雄安新區(qū)的發(fā)展研究中，她提到在比較研究了幾個城市群后，比如長三角地區(qū)、粵港澳大灣區(qū)，她找到了一個規(guī)律，不論是經(jīng)濟(jì)還是教育發(fā)展，協(xié)同區(qū)域推動有聚集和輻射兩種效應(yīng)。落差太大的時候，協(xié)調(diào)會走向反面，反而會把周邊的優(yōu)質(zhì)資源往一個最好的地方聚集，而目前助推京津冀協(xié)同的雄安新區(qū)的一個可能潛在作用是均衡這種落差。因此，雄安新區(qū)面臨的教育起步問題，同樣需要在全新的框架下思考和探索終身教育體系構(gòu)建問題。

與此同時，她提到我們原來的城鄉(xiāng)教育一體化思路是，比如我們給農(nóng)村提供好的老師、優(yōu)質(zhì)的課程，后來發(fā)現(xiàn)，當(dāng)農(nóng)村的教育質(zhì)量跟城市越拉平的時候，離開農(nóng)村的人也就越多。到底怎么樣把農(nóng)村教育和鄉(xiāng)村振興融合在一起，她提出重新建構(gòu)一種新范式的教育模式，即情境化教育模式，讓教育嵌入到農(nóng)村的這種美麗的山水田園之中。對此，她介紹了目前正在雄安新區(qū)實(shí)施的終身學(xué)習(xí)視野下的“生活·實(shí)踐”教育嘗試?！吧睢?shí)踐”教育的實(shí)施方式是“融合式”，即通過學(xué)科課程與生活課程，學(xué)校與社會、家庭、大自然等，進(jìn)行多種方式的融合，完成對人的價值塑造、能力培養(yǎng)、知識傳授。這是周洪宇先生創(chuàng)新性發(fā)展“生活教育學(xué)”的理論創(chuàng)見，陶行知的生活教育學(xué)是其理論淵源，這與融入世界的新理念很一致。

03.

教育體系是什么樣的，存在哪些問題，

以及喀麥隆在推進(jìn)終身教育體系上有哪些策略或路徑？

來自喀麥隆的王思瑩女士表示在她的國家，終身學(xué)習(xí)是一個比較陌生的概念，她借用了一位當(dāng)?shù)貙W(xué)者的理解：終身學(xué)習(xí)是指在整個人生中不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)活動，目的是提高個人、公民、社會的知識和技能。

她從自己的視角分享并討論了喀麥隆教育體系的一些問題和改進(jìn)路徑。當(dāng)?shù)亟逃w系的一大特點(diǎn)是分為英語和法語兩大教學(xué)區(qū)域，由于英法兩地區(qū)的教育體系不互通，課程內(nèi)容和授課語言也完全不同。另外，喀麥隆教育面臨的另外一個困境是缺乏本土化教育的內(nèi)容，所使用的教材不符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，作為前法國殖民地，法語教學(xué)區(qū)使用的教材很多是法國的教材。對此，她表達(dá)了自己的擔(dān)憂，終身學(xué)習(xí)的最終目的是為了促進(jìn)個體發(fā)展，以及通過個體發(fā)展促進(jìn)社會的發(fā)展，但是如果一個孩子不了解本民族、本國家的基本情況，他是沒有辦法很好的促進(jìn)國家的發(fā)展，更何談促進(jìn)全球的發(fā)展。

在此次對話中，她還分享了喀麥隆教育體系中的一個亮點(diǎn)，在當(dāng)?shù)孛癖娦闹?，普通中學(xué)和技術(shù)學(xué)校在地位上沒有很大的差別，實(shí)際上很多人都愿意去技術(shù)學(xué)校，因?yàn)榻虒W(xué)質(zhì)量高、更好就業(yè)。

04.

未來30年，農(nóng)村教育圖景將發(fā)生哪些變化？

我們怎么樣行動才能逐漸讓這副圖景從構(gòu)想變成現(xiàn)實(shí)？

苑大勇副教授從理念、策略以及展望三個層面來看待這個問題。他強(qiáng)調(diào)要把終身教育與終身學(xué)習(xí)的理念變成一個可以實(shí)現(xiàn)的、可以成為整個國家戰(zhàn)略層面的理念。從農(nóng)村教育這個角度來看，要從之前做的學(xué)習(xí)型城市轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)型鄉(xiāng)村。另外，讓生態(tài)文明教育、可持續(xù)發(fā)展教育在廣大農(nóng)村落地開花。

第二，在策略層面上需要不同的機(jī)構(gòu)相互去配合。一是要強(qiáng)化政府作為引導(dǎo)者的角色，應(yīng)該從整個終身教育的理念出發(fā)，去了解各方的實(shí)際需求，并在政策、財經(jīng)費(fèi)等方面予以支持。二是要強(qiáng)調(diào)不同機(jī)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)者角色，終身教育可以人人、時時、處處發(fā)生。三是需求者，作為學(xué)習(xí)者個人，我們都有意識要不斷的學(xué)習(xí)，需要把個人的需求轉(zhuǎn)換成一個能夠被社會、被政府、被相關(guān)的機(jī)構(gòu)認(rèn)同的這種實(shí)際的需求，同時還要更加強(qiáng)調(diào)個人的終身學(xué)習(xí)權(quán)利的保障。

第三個方面是展望2050年，苑教授提出我們要構(gòu)建終身學(xué)習(xí)的文化。終身教育的實(shí)現(xiàn)，需要我們所有的人、機(jī)構(gòu)、部門的密切配合，讓終身學(xué)習(xí)成為人們社會生活當(dāng)中的重要文化。

徐莉教授從鄉(xiāng)村和城市的角度，談?wù)摿巳祟惻c世界共生共存的角色關(guān)系，她表示如果我們改變以人類為中心的理念，把主客二元變成一元，促進(jìn)相互理解，這樣就能把城市里的工業(yè)化的色彩和鄉(xiāng)村的自然田園風(fēng)光式的這種藝術(shù)之美鏈接起來。對此，她認(rèn)為挖掘本土元素的重要性，如重新思考人民教育家陶行知“生活教育學(xué)”的新時代意義等。

在王思瑩女士的想象中，未來的非洲是一個很發(fā)達(dá)的非洲，她覺得非洲國家應(yīng)該不斷提升人力資本，加速非洲經(jīng)濟(jì)增長、提高核心競爭力以及促進(jìn)包容性發(fā)展。

05.

落后地區(qū)的教育如何才能實(shí)現(xiàn)更快更好地發(fā)展？

農(nóng)村教育與培訓(xùn)如何通過促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的人才培養(yǎng)來推動當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展？

李興洲教授總結(jié)道，世界上大多數(shù)的國家還存在著城鄉(xiāng)之間的差距，他認(rèn)為在落后地區(qū)的教育改革發(fā)展過程當(dāng)中必須樹立新的發(fā)展理念，即擺脫工業(yè)社會發(fā)展的思維定向，轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展。采取跨越式發(fā)展，即一方面不破壞原來事物的整體結(jié)構(gòu)，通過主動地避免事物發(fā)展過程中的一些矛盾，降低事物發(fā)展的曲折性，實(shí)現(xiàn)發(fā)展速度上的一種跨越；另一個方面強(qiáng)調(diào)信息化和數(shù)字化發(fā)展，因?yàn)閿?shù)字時代能夠打破空間的邊界，充分地賦予每個人個性最大程度的發(fā)展。

從歷史觀來看，人類社會經(jīng)歷的四次技術(shù)革命為社會帶來巨大成就的同時，深刻地塑造著全球的社會形態(tài)與格局分布，不同的技術(shù)革命之間的時間間隔在縮短，對社會形態(tài)的影響在加劇，也變革了個體對社會對整個世界思維的認(rèn)知和感知。

第二個是場域觀，要跨越城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，這也是在人類發(fā)展過程當(dāng)中一個長久制約著農(nóng)村發(fā)展的問題。通過跨越發(fā)展和數(shù)字革命來消除城鄉(xiāng)發(fā)展之間的鴻溝，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。

第三是認(rèn)知觀，我們要認(rèn)識到技術(shù)對人類認(rèn)知和思維方式的改變，要學(xué)會使用技術(shù)，最終能夠駕馭技術(shù)，通過技術(shù)的中介和應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)個體和社會的發(fā)展。

第四是生態(tài)觀，在個體層面要促進(jìn)人與技術(shù)技能的融合，幫助農(nóng)村人口掌握特定的技術(shù)技能，實(shí)現(xiàn)個體技能的跨越發(fā)展。從社會層面來說，要推動技能社會的形成，為鄉(xiāng)村社會的技術(shù)技能的跨越發(fā)展奠定一個良好的基礎(chǔ)。

展望未來，從新的發(fā)展理念出發(fā)，通過終身教育和終身學(xué)習(xí)的不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)，我們有理由相信，未來的鄉(xiāng)村會變得更加美好。

聯(lián)合國教科文組織國際農(nóng)村教育研究與培訓(xùn)中心（UNESCO International Research and Training Centre for Rural Education）是中國政府與聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）共建的唯一為發(fā)展中國家在“教育促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展”領(lǐng)域進(jìn)行專門研究、培訓(xùn)、信息傳播和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系等工作的國際機(jī)構(gòu)，2008年由河北省保定市遷入北京師范大學(xué)。

請點(diǎn)擊鏈接回看第三場活動視頻：https://inruled.bnu.edu.cn/zw/xxfw/xw/125231.html